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The Sanctuary of Fátima published this one-volume selection of documents from 1917 to 1930 in 2013. It draws on the fifteen-tome Documentação Crítica de Fátima, which appeared between 1992 and 2013. The selection contains 138 numbered documents. They include the parish priest's and Manuel Nunes Formigão's interrogations of Lúcia, Francisco and Jacinta, witness accounts of the October 1917 solar phenomenon, press coverage and records of the canonical commission. It ends with the bishop of Leiria's 1930 pastoral letter declaring the apparitions worthy of belief.
“Marcos”46 pages
5Introdução d+,-./-023 .3456d- 738 - +9/6:023 d-. 35d+:. -:/6;-.?+ 6-8 já longe os mosteiros masculinos e os femininos continuaram a fechar à morte da última monja, enquanto o governo esperava ansioso os seus bens. Contudo, numa situação de clandestinidade e de alguma tolerância, que o desenvolvimento de núcleos republicanos e socialistas e as ameaças externas aos domínios ultramarinos aconselhavam ao governo, foram- -se implantando em território nacional diversos institutos religiosos, protegidos e encobertos pelas atividades educativas e assistenciais e pelas preocupações missionárias relativas aos territórios ultramarinos, sobretudo a partir do momento em que, após a Conferência de Berlim, a ocupação era imprescindível à sua manutenção. Os religiosos não estiveram imunes às campanhas anticlericais, mas foram construindo uma base de atuação no quadro instável de uma possível expulsão, enquanto contribuíam para a recuperação do catolicismo português. A questão política entretanto atenuada deu espaço à abordagem católica da questão social, mais intensamente a partir dos anos 90, quando os ventos romanos trouxeram o pensamento social de Leão XIII na Rerum Novarum, difundido entre nós no magistério dos bispos e sobretudo na imprensa católica. Criava-se assim o lastro de reflexão e ação que tornaria possível o aparecimento em Portugal, a partir de finais do século, dos Círculos Católicos de Operários, o primeiro dos quais no Porto. A questão política voltaria a evidenciar-se ainda, na primeira década do século XX, quando os católicos, superados os longos anos de resistência a um partido católico, tenderam para um projeto de unidade política em torno do Centro Nacional, apoiado pela nunciatura e pelo episcopado, que daria lugar ao Partido Nacionalista, mais intransigente e menos capaz de congregar as simpatias dos católicos de tendências diversas. Paralelamente ao nacionalismo católico, foi-se desenvolvendo uma linha democrata-cristã, de cariz associativo e com preocupações sociais, até ao confronto entre ambas, em 1909, na polémica desencadeada entre A Voz de Santo António dos franciscanos de Montariol, aberta à pluralidade das opções políticas dos católicos, e o Novo Mensageiro do Coração de Jesus dos jesuítas, que insistia numa visão mais monolítica da intervenção política dos católicos. Não era, pois, pela via da confessionalidade partidária que os católicos conseguiriam a unidade requerida para fazer face aos desafios da sociedade liberal, mesmo quando o regime já agonizava e prenunciava a revolução.
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